此明依一心法建立二种摩诃衍门也。难云。众生 心法。既包真妄。通染净。大乘是诸佛菩萨所乘真 净法。岂诸佛菩萨所乘者亦通染妄耶。答。大乘虽 是真净。要在众生妄染中显。以众生心法。具有染 净二分故。今立众生心中一分常恒不变者。名真 如相。此真如者。即是大乘淸净法体。又立众生心 中一分染净因缘熏习者。名生灭相。此生灭者。复 能显示自体。自相。自用故。故知大乘法本非妄染。 今随妄染熏习。故即妄染以显示也。问。何故真如 门中云即示。生灭门中云能示。答。言即示者。以真 如相全体即是大乘。若離真如。别无大乘之体。故 曰即示也。言能示者。谓此真如体中。具足无边相 用。此相用者。不離众生日用生灭。故即在此灭边。 复能显示真如自体相用。故云能示也。古德云。欲 识诸佛师。向无明心内荐取。欲识万物不凋性。向 万物迁变处荐取是也。问。何故依真如门所趣入 之摩诃衍法。唯立体名。依生灭门所趣入之摩诃 衍法。立自名。答。真如是泯相显性门。不与万法为 侣。不与诸尘作对。由无他相。亦无自相。以自他不 立。故独示其体。他者。谓一切不善法。自者。谓一切 淸净法也。生灭是揽理成事门。其体全依真如。其 相用者。实由真如自体具足。但是为他染法所覆。 不能显示。然要破他。方能显自。故曰能示自体。自 相。自用也。立量可知。故大经云。唯心佛亦尔。唯佛 众生然。心佛与众生。是三无差别。古德云。具足凡 夫法。凡夫不知。具足圣人法。圣人不会。凡夫若知。 即是圣人。圣人若会。即是凡夫。正此義也。问。一心 开真如生灭二门。有何所以。答。一心起大乘之信。 二门破邪见之执。约真如门。信妙理决定。约生灭 门。信业用不亡。可谓理事圆融。真俗无碍。

释摩诃 衍论云。心真如门有十种名。一者名为如来藏门。 无杂乱故。二者名为不二平等门。无差别故。三者 名为一道淸净门。无异岐故。四者名为不起不动 门。離作业故。五者名为无断无缚门。无治障故。六 者名为无去无来门。无上下故。七者名为出世间 门。无四相故。八者名为寂灭门。无向往故。九者名 为大总相门。无别相故。十者名为真如门。无虚伪 故。如是十名。总摄一切诸佛法藏平等義理法门 名字。生灭门有十种名。一者名为藏识门。摄持一 切染净法故。二者名为如来藏门。覆藏如来法身 故。三者名为多相多异门。染净之法过恒沙故。四 者名为起动门。相续作业故。五者名为有断有缚 门。有治障故。六者名为有去有来门。有上下故。七 者名为世间门。四相俱转故。八者名为流转还灭 门。具足生死涅槃故。九者名为相待俱成门。无自 成法故。十者名为生灭门。表无常相故。如是十名。 总摄一切法藏种种差别法门名字。故知总立一 心。别含多義。真如门内。无自无他。生灭门中。有善 有恶。随缘开合虽异。约性一理无差。如上十门。義 味方足。又开则无量无边之義为宗。合则二门一 心之法为要。二门之義。容万義而不乱。无边之義。 同一心而混融。是以开合自在。立破无碍。开而不 繁。合而不狭。立而无得。破而无失。是为马鸣之妙 術。起信之宗体也。